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支付宝充值usdt(www.caibao.it):强世功:“爱国者”与“香港焦点价值”之争

admin2021-03-0735

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原题目:强世功:“爱国者”与“香港焦点价值”之争

【文/ 强世功】

香港回归无疑触及到国家认同问题。传统帝制中国的政治认同确立在对中国历史文化的认同基础上,而近代以来,中国履历了从传统“文明国家”向现代“民族国家”的转型。一方面要生长出在多元民族基础上塑造了“中华民族”或“中国人”的观点,从而奠基现代国家的民族认同基础,另一方面要生长泛起代国籍法,对文化意义和基于血缘的民族意义的“中国人”的观点加以革新,生长出“中国公民”、“外洋华侨”、“外洋华人”等执法上严酷界定的身份观点。

香港回归以来,香港住民不仅触及到“公民身份”的问题,而且触及到文化认同和政治认同问题。正是在文化认同和政治认同的问题上,香港展现出其稀奇庞大的一面。

香港人的身份变迁

1.“中国人”的歧义与“香港华人”的形成

从种族意义上讲,香港绝大多数住民都是“ *** ”;而从文化意义上讲,他们都属于地地道道的“华人”。英国人在占有香港的时刻,就意识到中国广漠的地缘和悠久的历史文化传统,无法举行“殖民”,而只能举行商业贸易。正由于如此,在漫长的殖民时期,香港人从来没有意识到他们与内地住民的区别。

然而,这一切由于1949年新中国的建立发生了某种转变,由于新中国的文化认同的基础不是传统中国的儒家正统文化,而是马克思主义和共产主义。这样,“中国人”这个具有永远历史文化传统的观点在1949年就发生了断裂性的转变:

其一是认同中国历史文化中儒家正统头脑的“传统中国人”, *** 的“中华民国”虽然加入了许多现代的因素,甚至引入西方基督教因素,但基本上继续了这一传统。尤其是“中华民国”到台湾之后,蒋介石更有意识地诉诸中国传统文化的正统职位来与大陆新中国举行文化抗衡。

其二信仰马克思主义并继续中国历史中革命传统的“新中国人”。由于新中国在国际上作为中国的代表获得了普遍的认可,“中国人”这个观点往往等同于“新中国人”,以区别于差不多等同于“华人”观点的“旧中国人”。

在这种靠山下,香港人的身份认同也由于文化认同发生了分歧:事实认同“传统中国人”,照样认同“新中国人”。而大陆与台湾对香港人的称谓也差别,前者对香港人的正式称谓是“香港同胞”,而后者在1997年之前则称之为“香港侨胞”。而香港人给自己一个相对兼顾执法属性和文化属性的中性称谓:“英属香港华人”,简称“香港华人”,以显示自己在文化身份和执法身份上与“中国人”的差别。

2.“香港人”的社会与文化认同

身份建构必须以区别于他人的“自我意识”更先。约莫从1960年代更先,“香港人”作为一个自力的身份建构更先缓慢形成。这是由多方面特殊的历史靠山和人为起劲的政治建构促成的。

其一,新中国建立之后,内地与香港之间的疆域自由流动受到了限制,香港住民逐渐稳定下来,在1960年代香港出生的第二代已经差不多占到了人口的一半,他们割断了对内地的历史影象和文化传统,逐渐形成了香港本土一代配合的历史影象和情绪认同。

其二,在这个时刻,香港经济迅速增长,作为“亚洲四小龙”泛起,而与内地的经济萧条形成了显著的对比,香港人“优越意识”强化了其与内地的区别。

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其三,港英 *** 在镇压1967反英 *** 运动之后,更先对香港的治理举行了大刀阔斧的行政和民生改造,获得了香港精英的政治认同。

其四,香港人更先自我的文化塑造,在大众文化方面,以李小龙为代表的香港功夫影戏、许冠杰为鼻祖的粤语流行歌曲和金庸为代表的武侠小说成为“香港文化”的象征。“香港人”在建构作为“他者”的大陆人的过程中确立了自我身份认同。1970年“香港是我家”不仅是一种文化推动,也成为香港人一样平常生涯的一部分。

进入1980年代,由于“九七大限”给香港人带来了普遍的恐慌和不安,这种配合运气加速了“香港人”归属认同,进一步牢固了香港本土意识。至此,“香港人”的社会建构基本完成,所谓“香港人”就是居住在香港、分享香港粤语文化的中国人。

3.“香港人”政治认同的分歧

香港人政治意识的醒悟是从国民革命更先。香港是中国 *** 早期工人运动的最主要基地,1925年的长达一年的“省港大 *** ”是中国人反抗殖民主义的一次爱国工人运动。但此时香港人是作为“中国人”来反抗殖民主义的。随着近代以来香港社会甚至中国社会的阶级分化,香港人的政治认同和文化认同也发生了基本的分歧。以香港工人为主体的“香港左派”认同中国 *** 的主张,而香港封建和商业上层精英为主体的“香港右派”认同 *** 的主张,由此在1949年之后香港政治认同分歧引发了香港人身份认同的分歧。

1967年反英 *** 运动就是“香港左派”反抗英帝国主义和殖民主义的爱国主义运动,但这场运动遭到港英 *** 的彻底镇压,且到港英 *** 行使“冷战”靠山,在头脑文化上将“香港左派”和中国革命系统地解释为苏联“极权主义”,由此“香港左派”的“中国人”身份的政治认同受到了极大袭击。

与此同时,港英 *** 为了培育认同英语和西方文化的香港人并对大英帝国保持忠诚的香港精英,推出一套系统的文化驯服设计。好比通过开办香港大学、香港中文大学等,在香港系统地举行英文教育和殖民主义教育;通过唱英国国歌、向英女皇照片敬礼、加入童子军以及接受大英帝国形形 *** 的胸章等形式,培育其年轻一代认同英国文化并对英女皇效忠;通过搞新潮舞会、开放赌钱(尤其赌马)、推广“狮子山下”、“少年警训”等大众文化项目,培育一种无政治意识的娱乐文化等。而在“冷战”靠山下,效忠 *** 的“老式右派”也逐渐与新兴的效忠英国的“新式右派”合流,并随着港英 *** 在1976年代推出的“行政吸纳政治”,香港右派差不多与港英 *** 在政治上合流。

1980年代香港进入回归历程,中央明确提出了“港人治港”的口号,使得“香港人”从一个自然的社会文化群体酿成政治群体。正如林泉忠先生所言,“‘治港’的‘港人’事实是什么人?是‘香港左派’,照样‘香港右派’”?这一问题构成了香港回归以来甚至香港回归之后的基本政治问题。 *** 政治引发的政治认同的分歧。

“爱国者治港”与“后殖民政治”

1.“爱国者”:政治的观点

香港回归引发了香港的 *** 政治,而 *** 政治从来都是围绕政治统治权睁开的。在中西文明冲突的靠山下,香港回归之后在“港人治港”的靠山下,事实是认同新中国的“香港左派”来管治香港,照样认同港英 *** 和英女王的“香港右派”管治香港,无疑是香港 *** 政治中的基本问题。正如在革命战争年代,“谁是我们的敌人,谁是我们的同伙,这个问题是革命的主要问题。”正是在统治权归属的政治意义上,“港人治港”的具体内容就酿成 *** 所强调的“爱国者治港”。

“爱国者”是围绕政治 *** 者而形成的政治观点,这个观点的政治性决议了这个观点随着政治条件的转变而发生改变。由此,“爱国者”是一种富有弹性的观点,它成为基本法作建构的国家执法 *** 背后活生生的政治 *** ,正是它给基本法赋予了活生生的政治生命,从而使我们看到基本法的运作不是死的执法机械,而是活的政治斗争。正是这种斗争的政治性,为基本法赋予了生命的气息,从而使得基本法成为“活的基本法”(living basic law)。由于新中国的政治 *** 这乃是中国 *** ,正是依赖 *** 的政治性,以及由此形成的“统一战线”理论,“爱国者”观点就从属于“统一战线”理论。

2.“后殖民政治”

“后殖民政治”是指殖民地在脱节宗主国的殖民统治之后,陷入了政治认同上的矛盾逆境。一方面殖民地试图脱节对先前宗主国的依赖,由此引发民族主义和爱国主义的高涨;但另一方面,由于历久的殖民主义教育,尤其是后殖民政权往往掌握在宗主国培育的政治精英手中,从而使得殖民地在后殖民时期不可避免地在文化头脑上依赖于先前宗主国。由此,殖民地在后殖民时期,就会在宗主国与殖民地之间在文化认同上陷入纠缠不清的庞大关系中。

英国在香港一百多年的统治,香港从器物、制度到语言和头脑意识甚至价值判断和文化认同都不可避免地打上了英国殖民地的烙印。然而,中央接纳“一国两制”、“平稳过渡”的目标,没有“砸碎旧的国家机械”,也没有触动香港的政治意识形态。由此,香港回归之后,由“爱国者治港”的思绪所带来的全新的国家认同、政治认同和文化认同一定与香港殖民地时期形成的国家认同、政治认同和文化认同发生冲突。

香港“传统左派”在香港政治上陷入尴尬的职位:一方面他们在事实上已经被逐步昭雪并更先逐步登上了政治舞台,可另一方面,在香港右派精英主导的政治意识形态上,他们依然被看作是身份可疑的“左仔”、“ *** ”甚至“坏人”。

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